I modelli istituzionali di integrazione musulmana in Europa e il caso dell''Islám italiano

• Autore: Prisco S.
• Pagine: 1045-1054

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Salvatore Prisco

I MODELLI ISTITUZIONALI

DI INTEGRAZIONE MUSULMANA IN EUROPA

E IL CASO DELL’ “ISLÁM ITALIANO”

I. Nell’ambito di un intervento di carattere volutamente descrittivo e “di quadro”,

che intende porsi – trovando in questa circoscritta ambizione il proprio limite, confes-

sato in anticipo – soltanto quale base per le successive e particolari riflessioni degli al-

tri partecipanti al convegno (il che giustifica anche il rinvio implicito degli approfon-

dimenti ai contributi dei colleghi di “settore”, per così dire, giacché si cerca in tal modo

di ridurre al minimo le pur inevitabili sovrapposizioni con le relazioni altrui, mentre la

destinazione del lavoro ad un pubblico che non era soltanto di “addetti ai lavori” spiega la

scelta di conferire ad esso un “taglio” non unicamente tecnico-giuridico in senso stretto), il

punto di partenza obbligato sta – com’è appena il caso di sottolineare – nella constatazione

dell’ormai ineliminabile fenomeno delle macro-migrazioni su scala planetaria.

Da esso nasce una dinamica che può essere in parte governata, ma certo realisti-

camente non respinta in blocco, in nome della tutela della presunta “purezza” di identi-

tà etnico-culturali originarie, che taluni vorrebbero proteggere da “imbastardimenti” e

contaminazioni.

Con i movimenti delle persone e assieme alla loro fisicità, per così dire, si muovo-

no infatti i mondi ideali dei quali ciascuna di esse è costituita. Queste identità collettive

reclamano perdipiù, in misura più ampia che nel passato, di essere presenti nelle sedi in

cui si forma l’opinione pubblica e in quelle istituzionali con una visibilità esplicita, una

volta che – a seguito del flusso migratorio – si sia generata una stabilizzazione degli

interessati nelle società in cui essi sono approdati, in dipendenza di variabili che si

connettono essenzialmente a motivazioni economiche o politiche, che in diverso modo

impediscono – o comunque disincentivano fortemente – il ritorno nel Paese natio.

Si pongono così alle società occidentali e ai relativi ordinamenti giuridici (in via,

rispettivamente, di loro istituzionalizzazione “informale” o “formale” e in questo se-

condo caso investendo storicamente prima i livelli delle amministrazioni locali e poi i

poteri centrali) questioni di riequilibrio inclusivo delle diversità etnico-religiose, ovve-

ro si registrano all’opposto, in non rari casi, concrete reazioni di rifiuto, a meno che le

collettività immigrate non preferiscano esse stesse – come è finora accaduto nel nostro

Paese con le comunità cinesi – darsi circuiti loro interni e più “sommersi” rispetto

all’attenzione generale.

Gli Stati Uniti conoscono da tempo problemi del genere e così accade per il Cana-

da. Non è un caso che proprio a quest’ultimo Paese appartengano alcuni dei teorici più

accreditati del multiculturalismo, come Taylor e Kymlicka. In Europa l’impatto

dell’immigrazione di massa (ad essa interna, oppure dall’esterno) è stato invece, com’è

noto, più recente.

Proprio l’orizzonte evolutivo appena richiamato ha ulteriormente sottolineato la

crisi già da tempo in atto del paradigma individualistico del pensiero liberale, quanto a

tecniche inclusive di particolari segmenti di popolazione e nella specie di minoranze

etnico-religiose e perciò dei relativi valori e diritti.

Non si tratta più – cioè – di riconoscere i secondi a singoli o a gruppi ristretti, ma

di integrare semmai intere comunità, portatrici di patrimoni di pensiero e di costumi

talora anche molto diversi, se non opposti, rispetto a quelli ordinariamente praticati dai

popoli di originario o più antico insediamento territoriale.