Kafalah islamica e uguaglianza religiosa: laicità e società multiculturale

• Autore: Paolo Stefanì
• Pagine: 655-665

PAOLO STEFANÌ

KAFALAH ISLAMICA

E UGUAGLIANZA RELIGIOSA:

LAICITÀ E SOCIETÀ MULTICULTURALE

1. Ha scritto Zygmut Bauman in un saggio dedicato al rapporto tra moder-

nità e ambivalenza che possiamo “pensare alla modernità come a un tempo

in cui si riette sull’ordine … possiamo concordare con Stephen L. Collins,

che in un suo studio recente ha individuato nell’intuizione di Hobbes il mar-

chio di nascita della coscienza dell’ordine, ossia … della coscienza moderna,

ovvero della modernità … Possiamo dire che l’esistenza umana è moderna

nella misura in cui si biforca in ordine a caos”1.

Si è scelto di iniziare questo contributo sul rapporto tra eguaglianza e

laicità nell’attuale contesto socio – politico, caratterizzato dalla multi religio-

sità e dalla sempre più accentuata multiculturalità2, dalle parole di Bauman

perché il diritto ecclesiastico come sistema di norme civili, secolari, che si

contrappongono alle pretese di dominio dell’autorità religiosa nel governo

della società umana, sono derivazione immediata della modernità politica e

giuridica3. In particolare, la laicità costituisce il frutto più maturo del pen-

siero politico e giuridico moderno4: principio di ordine politico e giuridico

della struttura sociale e politica della modernità, che al suo sorgere si era

caratterizzata con l’avvento dell’ambivalente e caotico pluralismo religioso

conseguenza immediata della Riforma Protestante e della ne dell’unità reli-

giosa interna al cristianesimo medievale.

1 Z. B, Modernità e ambivalenza, Bollati Boringhieri, Torino, pp. 13 – 15.

2 Sul rapporto tra multireligiosità e multiculturalismo, in rapporto ai principi di laicità, libertà

religiosa e eguaglianza religiosa, cfr. A. F (a cura di), Multireligiosità e reazione giuridica,

Giappichelli, Torino, 2008, p. 441.

3 Su questi aspetti e in particolare sul contributo della dottrina hobbesiana alla elaborazione

del concetto di Stato laico come emanazione diretta della dottrina dell’ordine, sia consentito il

richiamo a P. S, La laicità nell’esperienza giuridica dello Stato,Cacucci, Bari, 2007, p. 158.

4 Con la modernità infatti “l’ordine, in quanto valore diventa giustizia … Sembra dunque che

la nozione stessa di ordine, alla quale si ricorre quasi spontaneamente nella ricerca di una qualica-

zione dello Stato, costringe a mutare integralmente la chiave del discorso politico … a compiere il

salto dalla descrizione alla prescrizione” (A. Passerin D’Entreves, La dottrina dello Stato. Elementi

di analisi e di interpretazione, Giappichelli, Torino, 1962, p. 277).