Jobani and Perez, Women of the Wall, Navigating Religion in Sacred Sites

• Autore: Deborah S. Iannotti
• Carica: Cultrice della materia in History and Politics of North Africa and the Middle East
• Pagine: 193-195

n. 1/ 2019 ISSN 2612-6672 | 192

Recensione. Women of the Wall, Navigating Religion in

Sacred Sites, Y. Jobani e N. Perez, Oxford University

Press, 2017,

pp. 233

Deborah S. Iannotti

Sasha Lutt, una dodicenne di Be’er Sheva, non poteva immaginare che

l’orazione che stava recitando leggendo dalla Torah presso il Kotel (Il Muro del

Pianto) in un mite ottobre del 2014, sarebbe passata alla storia. Le celebrazioni

pubbliche per il Bat Mitzvah presso il Kotel di Sasha Lutt rappresentano una

manifestazione visibile delle rivendicazioni delle “Donne del Muro del Pianto” (in

ebraico Nashot HaKotel, in inglese Women of the Wall), un gruppo femminista

multi-denominazione di donne ebree che richiede il permesso legale di pregare

presso il Kotel indossando Kippot e Tefillin oppure leggendo dalla Torah ad alta

voce, pratiche che attualmente sono consentite solo agli uomini nella sezione

maschile del Muro secondo le disposizioni che regolano le pratiche al Kotel. La

cerimonia di Bat Mitzvah di Sasha non è passata inosservata: pochi giorni dopo, il

24 Ottobre, il rabbinato del Kotel ha vietato l’ingresso al gruppo di donne per le

celebrazioni di Rosh Chodesh. È dal 1988 che le “Donne del Muro” portano

avanti una battaglia legale per vedere riconosciuto loro il diritto alla libera

preghiera - intesa come la libertà di indossare i paramenti della tfila o la

possibilità di leggere dalla Torah ad alta voce - presso il Kotel. La lotta del gruppo

è vista dall’establishment ortodosso come un tentativo di minare il controllo

haredi sulle pratiche religiose presso il Kotel, in base a un’intesa che era stata

concordata da David Ben Gurion all’alba della nascita dello Stato di Israele nel

1948.

La storia del Bat Mitzvah di Shasha può sembrare curiosa se non addirittura

sorprendente per chi disconosce le pratiche religiose presso il Kotel o le

disposizioni della Halacha in materia di preghiera. Qualcuno, come affermano gli

autori nell’introduzione, può chiedersi come mai un gruppo di donne ebree sia

costretto a nascondere una Torah in miniatura per poter entrare e leggerla ad alta

voce in quello che è definito come il luogo più sacro per l’Ebraismo nella terra di

Israele. Le vicende di questo gruppo multi-denominazione di donne ebree non

rappresentano solo le istanze di un femminismo ebraico volto alla inclusione delle

donne nella tfila, ma rappresentano un tentativo di riforma religiosa e sociale nella

 Cultrice della materia in History and Politics of North Africa and the Middle East. Citazione

consigliata: D.S. Iannotti Recension e a Y. Jobani e N. Perez, Women of the Wall, Navigating

Religion in Sacred Sites, Oxford University Pr ess, pp. 233.