Pactum e diritto divino

• Autore: Miranda Zerlotin
• Pagine: 615-622

MIRANDA ZERLOTIN

PACTUM E DIRITTO DIVINO

S: 1. Inizio. – 2. Radici di “pactum”. – 3. Diritto e misericordia.

1. In Verfassungslehre (1928) Carl Schmitt sostiene che il principio “pac-

ta sunt servanda” non può considerarsi una legge costituzionale. Non è pos-

sibile fondare una federazione o una qualsivoglia comunità su questo princi-

pio come se fosse la sua “costituzione” [Verfassung]1. Schmitt prende, in

questo senso, le distanze da Alfred Verdross in Die Verfassung der Völker-

rechtsgemeinschaft (1926). Per Verdross tale principio è la “norma base” o la

“costituzione” del diritto della comunità internazionale. Le osservazioni di

Schmitt, dal canto loro, non mirano a togliere il carattere a priori e, dunque,

necessario di tale principio, semmai a definirne meglio i caratteri, e a sottoli-

nearne maggiormente la forza.

Il principio “pacta sunt servanda” più che essere una norma è, in realtà,

un principio. Sulla differenza tra “norma” e “principio” vi è, secondo Sch-

mitt, un’eccellente critica svolta da Hermann Heller nella sua opera Die Sou-

veranität (1927).

Der Satz “pacta sunt servanda” ist keine Norm. Er ist vielleicht ein

Grundsatz, aber nicht Norm im Sinne eines Rechtssatzes.

Il principio “pacta sunt servanda” non è una norma. Esso è forse un

principio fondamentale, ma non è una norma nel senso di un principio

giuridico2.

Fino a che punto il dovere di “stare ai patti” è un principio assoluto? Che

cosa muta nel concetto di diritto, se si dà una risposta diversa a questa do-

1 C. S, Dottrina della costituzione, Milano, 1984, 100.

2 Cfr. C. S, Verfassugnslehre, Berlin, 1983, 69. Trad. it. di A. Caracciolo: Dottrina, cit.,

101.