Diritto musulmano classico, diritto musulmano contemporaneo

• Autore: Chiara Scattone
• Pagine: 359-375

I

LA MODERNIZZAZIONE DEL DIRITTO MUSULMANO:

DINAMICHE E PROSPETTIVE

SO M M A R I O : 1. Il diritto o la volontà divina? - 2. L’acculturazione del diritto e lo

sviluppo delle codificazioni moderne. - 3. Il conflitto tra Šar†‘… e siy…sa nella

formazione del sistema giuridico islamico. - 4. I modelli di codificazione dei

Paesi arabo-islamici. - 4.1 Il modello Ottomano. - 4.2 Il modello Egiziano. -

4.2.1.L’evoluzione del modello egiziano nei bil…d al-MaÞalla. - 4.3 Il modello

Maghrebino. - 4.4 Conclusioni

All’espressione “diritto musulmano” si è soliti attribuire, talvolta

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musulmano rappresenta la letterale traduzione dell’arabo iqh, indi-

cante quella parte di šar†‘a che regola l’attività esterna di ogni cre-

dente, verso se stesso, verso Dio e verso gli altri. Pertanto secondo

tale accezione non è del tutto corretto tradurre fiqh con il termine

diritto poiché esso non rispecchia completamente ciò che nel mondo

occidentale viene inteso con il concetto di diritto. All’interno del fiqh,

infatti, vengono trattate materie dottrinali e cultuali, come tutta la

parte relativa alle ‘ib…d…t (o pratiche di culto), le regole alimentari e

di macellazione, i giuramenti, i voti, le formalità rituali della caccia e

della pesca, le modalità di abbigliamento, le bevande e i cibi leciti o

illeciti, le consuetudini; e tutte le materie, di connotazione più pretta-

mente giuridica, come lo statuto personale, il diritto ereditario, il di-

ritto patrimoniale, giudiziario, e il diritto penale. Così alcuni aspetti

CHIARA SCATTONE

DIRITTO MUSULMANO CLASSICO,

DIRITTO MUSULMANO CONTEMPORANEO

360 Annali della Facoltà di Giurisprudenza di Taranto — Anno I – N. 2

tipici della materia giuridica si trovano ad essere escluse dal concetto

di fiqh, come ad esempio tutte quelle materie riguardanti gran parte

del diritto pubblico e qualcosa del privato, la dottrina dello Stato e

del Capo di Stato, nonché gran parte della disciplina della pubblica

amministrazione che viene lasciata all’arbitrio del sovrano e che

viene denominata in arabo con la formula siy…sa šar‘iyya. Una se-

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soli aspetti del iqh -

ridiche secondo i criteri occidentali, con l’aggiunta però di parte delle

materie, estranee al fiqh, concernenti la siy…sa šar‘iyya. Un ultimo

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salire al periodo coloniale ed indicare il diritto vigente tra i musul-

mani in una determinata regione, alludendo in questa maniera a quelle

regole giuridiche del iqh tuttora in vigore e a norme del diritto locale

e consuetudinario, che talvolta poco hanno a che fare con l’isl…m.

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mano mantiene ancora nella vita sociale e politica di gran parte dei

Paesi arabo-islamici, nasce dalla profonda trasformazione che l’al-

lora nascente società islamica ebbe sotto l’impulso di Muhammad.

Dall’anno dell’egira (la trasmigrazione che la piccola comunità di

credenti compì nel 622 d.C. da Mecca a Medina) si venne formando

una nuova idea di società, che aveva quale capo, allora, Muhammad,

un uomo che allo stesso tempo rappresentava e deteneva il potere

religioso, il potere civile e quello militare. L’unione e la fusione di

questi tre poteri in un’unica persona costituivano la forza della mis-

sione cui Dio, nella veste dell’Arcangelo Gabriele, aveva incaricato

Muhammad: la creazione di un nuovo Stato fondato sulle regole rive-

late da Dio, sui comportamenti adottati dal Profeta, e suggeriti da

Dio, in determinate circostanze della vita quotidiana e diventate indi-

cazioni da seguire per tutti i credenti, nonché le norme di diritto con-

suetudinario, tacitamente accettate da Muhammad, che si ritrovano

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Dio divenne il capo e legislatore unico della nascente società mu-

sulmana, nella quale la sola forma di cittadinanza accettata era quella

che scaturiva dalla comunanza di fede religiosa. I credenti delle altre

fedi monoteiste, accettate e riconosciute da Muhammad in quanto

rivelate in epoca precedente da Dio ad altri popoli, pur se tollerati,

non godevano degli stessi diritti e costituivano comunità a sé stanti,

poste in un grado di inferiorità giuridica, morale e religiosa.